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【忠诚学问解读之二】忠诚学问的由来和层次
2017-09-25 14:52 编辑:张广海  来源:美高美线上娱乐贵州美高美线上娱乐网站   (访问数:)

忠诚学问产生于中国古代社会,古代社会自给自足的小农经济是忠诚学问生成和发展的物质条件和客观基础。经济决定学问,有什么样的经济基础,就会有什么样性质和形态的学问;反过来,学问又反作用于经济,对经济发展起推动或阻碍作用。在农业社会里,人们春耕夏华,秋实冬藏;面朝黄土,背朝天;日出而作,日落而息。面对自然条件的威胁,家庭因血亲关系而组成一个一个的家族。要使家庭形成一个稳定和谐的自组织系统,除了前述经济因素外,还必须有一定的学问调控机制。这就是老者长者本位观念。家庭的家长和家族的族长,他们有“齿德”、有资历、有生产经验、有劳动贡献,因此,他们最应该受到家庭和家族成员的尊重和爱戴。

最能体现家庭、家族成员对家长、族长尊崇的,就是孝。在孔子儒家看来,人与动物的差别就在于“敬”和“养”之间。在一定程度上讲,孝也就是敬。孝既是一种人伦关系,又是维系家庭、社会、国家秩序的道德基石。孝学问的要意在于,“以孝立人”,“百行孝为先”。正是在这个意义上,孔子又推而广之,把孝悌作为规范社会秩序的尺度:“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为人之本与!”但是,孝只能是忠诚的一种学问基石,在尊卑、老幼、上下之间,仅有孝敬的要求是远远不够的,还必须有体现它的具体道德,这就是忠诚。由此看来,在农业社会产生了孝学问,在孝学问中又生发了忠诚学问。首先,忠诚学问通向孝学问。忠诚学问的本质是敬仰虔诚,而敬仰和虔诚又是孝学问的内核。其次,忠诚学问的内容、要素往往被孝学问所整合。如孔子强调,“临之以庄,则敬;孝慈,则忠。”还说,“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱而亲仁。”

作为一种学问体系和结构,忠诚学问有三种层次:

第一层次是对自己来说,忠诚是一种责任、义务、操守、品格,它的核心是坚守。即使一人独处,神不知,鬼不觉,也要坚守忠诚,下一番“慎独”的功夫。尤其是担负自由度较大的领导工作,尤其要把握忠诚,严格要求自己,而不能轻易放纵自己。对自己立身为人的准则要忠诚,对自己所从事的事业要忠诚,不能无定力,无原则。这就是古人讲的“失信不立”。背叛,首先是对自己的背叛,而后才是对别人的背叛。背叛,就是抛弃忠诚,牺牲忠诚,走向忠诚的反面。《曾子·乘马》说得好:“非诚,贾不得食于贾;非诚,工不得食于工;非诚,农不得食于农;非信,士不得立于朝。”古往今来,人们都将忠诚和背叛视为评价是非的天条,对忠诚极端珍爱并予以维护。只有忠于忠诚,才能获得荣誉和敬重;毁弃忠诚,得到的只能是卑鄙和耻辱。

第二个层次是由自己对他人来说,忠诚是一种信任、荣誉,是以牺牲或让渡自己的某种利益为代价而获得的认可。在儒家学问看来,处理传统学问中的“五伦”,即父子、夫妻、兄弟、君臣和朋友之间的关系,要有“忠诚”这种规范。忠诚于亲情、爱情和友情,是对自己,也是对对方做人、做事的要求。如《庄子·渔父》说,不真诚就不能打动别人,所谓“不精不诚,不能动人。”如古训所言,“受人之托,忠人之事。”由此可见,只有忠诚于对方,你才能获得忠诚的回报。这正如英人莎士比亚的名言:“忠诚你的所爱,你就能获得忠诚。”

第三个层次是对社会来说,忠诚是一种广义的学问规范和社会关系的互动。要靠忠诚学问来使每个社会成员都能找到学问的归宿。如孔子所说的“求仁得仁”那样,通过对忠诚的追求,形成一个有序的、和谐的、有创造力的社会良性互动构架,让每个人都忠诚于自己、忠诚于家庭、忠诚于工作岗位、忠诚于国家、忠诚于民族。这种追求,有如屈原的豪迈,“亦余之所善兮,虽九死其犹未悔”。有了这样一种忠诚,就能发挥英雄主义、集体主义和爱国主义的气概和精神,就能张扬一种美的、善的、高尚的情操和品格。

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